(3)序：次序。此指听出声音大小的差别，排出此次序。

(4)造端：开始，开端。《中庸》：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”孔颖达疏：“言君子行道，初始造立端绪，起于匹夫匹妇之所知所行者。”

(5)见机：从事物细微的变化中预见其先兆。《周易·系辞下》：“君子见几而作，不俟终日。”机，通“几”，指事物的迹象、先兆。《周易·系辞下》：“几者，动之微，吉之先见者也。”

(6)夺：压倒，胜过。

(7)易予：（在辩论中）改变对方认可（的观点）。予，认为，认可。刘昺在解释这句话时说：“以子之矛，易子之盾，则物主词穷。”

(8)适有一能：只有一种才能。适，通“啻”，仅仅。《战国策·秦策二》：“疑臣者不适三人，臣恐王之为臣投杼也。”高诱注：“适音翅。”鲍彪注：“适啻同。”

(9)异目：各自以偏才建立自己的名声。刘昺在解释这说话时说：“各以所通，而立其名。”

然而在辩说中虽有各种情绪的变化构成，最终还是要以确定的真理来取得成功。如果只有述说而没有辩论质疑，只是各自陈述自己的意见，就不知道哪种道理是可用的了。因此可以说，泛泛而谈没有辩论而确定的道理，是盲目的。必须做到听力敏锐得能分辨声音大小细微的差别，思虑深远得能够追溯到事物的开端，眼光敏锐得能够察觉到事物变化的先兆，言辞巧妙得能够表达心中的想法，处事敏捷得能够弥补一时的失误，防守坚强得能够挡住强敌的进攻，进攻凌厉得能够战胜严密的防守，争夺巧妙得能够用对方的弱点制服对方。同时具备这八种能力，然后才能通晓天下的道理。通晓天下的道理，就能够透彻地了解人了。不能够同时具备八种才能，而只有一种才能，所获得的成就是偏颇的，而且是各自以偏才建立自己名声的。

是故聪能听序，谓之名物之材(1)。思能造端，谓之构架之材(2)。明能见机，谓之达识之材。辞能辩意，谓之赡给之材。捷能摄失，谓之权捷之材(3)。守能待攻，谓之持论之材(4)。攻能夺守，谓之推彻之材(5)。夺能易予，谓之贸说之材(6)。通材之人，既兼此八材，行之以道。与通人言，则同解而心喻。与众人言(7)，则察色而顺性。虽明包众理，不以尚人(8)。聪睿资给，不以先人(9)。善言出己，理足则止。鄙误在人，过而不迫。写人之所怀(10)，扶人之所能。不以事类犯人之所婟(11)，不以言例及己之所长(12)。说直说变(13)，无所畏恶。采虫声之善音，赞愚人之偶得。夺与有宜，去就不留(14)。方其盛气(15)，折谢不吝(16)。方其胜难，胜而不矜。心平志谕，无适无莫(17)，期于得道而已矣(18)。是可与论经世而理物也(19)。