变：刘典爵《淮南子韵谱》：《太平御览》（卷432）引作“权”，今本《淮南》作“变”，盖许注本避吴讳改。出土《文子》编号（0198）亦作“权”。

隐义：有符合仪度义。《兵略训》作“隐议”，《俶真训》作“隐仪”。《广雅·释诂三》：“隐，度也。”

嫌疑：疑惑。

义理：《文子·上礼篇》作“仁义”。　靡：倒下。《文选·左思〈吴都赋〉》吕向注：“靡，倒也。”

古时候设立法规而百姓不去触犯，设置刑律而不去使用，不是能够使用刑罚而不去使用。百官都能干好自己分内之事，许多功业便可以建成了，这是修治礼义而任用贤人所达到的效果。因此举用天下的高才，任为天子三公；举荐一国的高才，任为九卿；举用一县的高才，用为二十七大夫；举用一乡的高才，任为八十一元士。所以智慧超过万人的，称作“英”；才智超过千人的，称作“俊”；智慧超过百人的，叫作“豪”；才能超过十人的，称为“杰”。明白天道，洞察地理，通达人情，博大能够容纳众人，德泽能够使远方归服，信誉能够统一异国，智慧能够通达权变，这就是“英”的标准。德行能够教化大众，品行能够符合仪度，仁惠能够得到群众，光明能够照耀大众的，是人才之“俊”的要求。言行能够作为仪表，智慧能够决定疑难，廉洁能够把财物分给众人，信用能使人守住誓约，做事能够成为法式，出言能够符合大道，这是人才中“豪”的要求。持守职责而不废弃，处理事务符合大义而不互相勾结，看见困难不苟且求得避免，见到利益不苟且得到，这是人才中“杰”的标准。英、俊、豪、杰，各自凭着他们大小才能处于自己的位置，得到发挥才能的适宜处所，这样可以从根本延伸到末节，用重的来制服轻的，君主倡导而百姓应和，国君行动而臣下跟随，四海之内，意念归往一处。背离贪婪之心，而归向大道，这对于感化百姓，就像疾风摇动草木，没有不倒下的。

今使愚教知，（便）［使］不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣主者，举贤以立功；不肖主举其所与同。文王举大公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也；夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也；察其党与，而贤不肖可论也。

夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故虽出邪辟之道，行幽昧之涂，将欲以直大道、成大功。犹出林之中，不得直道；（极）［拯］溺之人，不得不濡足也。伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就桀、五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也；周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以定天下，缘不得已也；管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，（乎）［平］夷狄之乱也；孔子欲行王道，东西南北，七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道。此皆欲平险除秽，由冥冥至炤炤，动于权而统于善者也。

“便”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“使”。当正。　临：《战国策·赵四》鲍彪注：“犹制也。”有制约、治理义。